道学典故。王守仁有所谓“王门四句教”，即“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。门人王畿、钱德洪对其见解不一。王畿认为“心”、“意”、“知”、“物”四者“无善无恶”;钱德洪认为四者有善有恶，须“为善去恶”。两人相持不下，嘉靖六年(1527)重阳之夜，于绍兴天泉桥王守仁处质证。王守仁谓：“二君之见，正好相取，不可相病。汝中(畿)须用德洪功夫;德洪须透汝中本体。”此典并见于钱德洪《讣告同门书》、《传习录》下及王畿《天泉证道纪》。邹守益《青原赠处》所记稍异。后学刘宗周以阳明集中不载“四句教”为由，判断其说为王畿伪造，黄宗羲进而断然否定此事，使“王门四句教”之真伪成一悬案。
藏语音译，意为“发布命令的机关”。旧译“噶厦公所”或“噶沙公所”，即原西藏地方政府。清乾隆十六年(1751)，※珠尔默特那木扎勒之乱被平定后，清廷废除原封郡王、贝子辨理藏事的制度，改设噶厦，由※噶伦(
文书名称。清代在京衙门间平行文书之一。通政使司、大理寺行文在京衙门，除对各部院用咨文外，其余皆用移会;六科、各道、内廷各馆、内阁典籍厅、稽察房、中书科等处与各部、院、寺、监行文，均用移会。
《庄子．人间世》：“今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎世之情而既有阴阳之患矣！”内热，内心焦灼。阴阳之患，指悲喜之情交织而伤害人心。春秋时，孔子周游到楚，楚叶公子高将使齐，因而来向孔子求教。上面
即今甘肃永登县东北坪城乡。清置驿，后废。
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
源见“接舆歌凤”。借指隐士。唐王维《辋川闲居赠裴秀才迪》诗：“渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。”宋韩淲《涧泉日记》卷下：“〔陆羽〕独行野中，诵诗击木，裴徊不得意，或恸哭而归，故时谓之‘
源见“渔阳掺挝”。谓击鼓作乐。清归庄《和顾端木先生》：“如意难辞处仲击，岑牟不禁正平挝。”
官名。西周、春秋时期置，为卿爵第二等，在上卿下，下卿上。诸侯国的卿也依国势强弱而地位不等，大国的中卿相当于次国的上卿，次国的中卿只相当于大国的下卿，却又相当于小国的上卿。
约春秋时期※蜀人首领。一称杜主。继※鱼凫之后为蜀王，教民务农，娶朱提(今云南昭通市)有梁氏女利，移治郫邑(今四川郫县城北2里)，更名蒲卑，自号“望帝”。自以功德高于诸王，大加开拓。后因水灾不能治，其相
【介绍】：张九龄作。这组诗主要是陈情述怀，托物言志，表达自己孤高自洁、壮志难酬之情。其一通过咏孤桐以自况，寄寓遭小人谗讥之感。其三言欲以精诚感动君主，然无路可通。诗中多用比喻，寄寓遂深，感慨良多，内容