契丹民族所信奉的一种福神。《辽史·国语解》释：“福神名。其神所临之国，君能建极，孚于上下，则治化升平，民享多福。”《太祖纪》载：辽太祖耶律阿保机九年(915)，“君基太一神数见，诏图其像。”太一神源于汉族，《史记·封禅书》：“天神贵者太一。”《索隐》：“宋均云：天一、太一，北极神之别名。”又《天官书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”《正义》：“泰一，天帝之别名也。刘伯庄云：泰一，天神之最尊重者也。”汉武帝时，曾立太一坛于长安东南郊。宋人沈括《梦溪笔谈》云：太一神分为十，“一曰太一，次曰五福太一，三曰天一太一，四曰地太一，五曰君基太一，六曰臣基太一，七曰民基太一，八曰大游太一，九曰九气太一，十曰十神太一。”
我国四川彝族使用的一种表音的音节文字。是在传统彝文的基础上，以彝语北部方言圣乍话为基础方言，以喜德语音为标准音，根据笔画不多、结构简单、书写方便、字形美观的原则，选用传统彝文中819个字，分别表示标准
西晋时诸王食封之标准。以各封国租调中三分之二归朝廷，三分之一归诸侯，谓之“三分食一”。东晋元帝太兴元年(318)，改为九分食一。
南朝范缜的认识论范畴。“知”指感觉和知觉，“虑”指思维。认为手眼等感官有痛痒之知，而“是非之虑，心器所主”。“知”和“虑”均为精神的表现形态，“知即是虑。浅则为知，深则为虑”(《神灭论》)。朴素地解释
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
在今陕西户县西。唐时为碾硙之所。《资治通鉴》：唐天复元年(901)，宦官韩全诲等劫昭宗幸凤翔，至鄠县。“癸丑，李茂贞迎车驾于田家硙”。即此。
即今山西襄汾县南十五里柴庄村。《魏书·长孙肥传》： 东晋元兴元年 (402)，长孙肥击后秦姚平，“平退保柴壁，太祖进攻屠之”。即此。即今山西省襄汾县西南、汾河东岸柴庄。东晋元兴元年(402年)，北魏长
①一汪。白居易《池上作》：“丛翠万年湘岸色，空碧一泊松江心。”②一片；一股。白居易《浪淘沙》之一：“一泊沙来一泊去，一重浪灭一重生。”
十四卷。清黄任撰。黄任，字莘田，福建永福人。康熙四十一年(1702)举人。官广东四会县知县。鼓山在福州府城东三十里。清僧善缘著灵源集。黄用中改为鼓山志。后谢在杭、徐兴公、僧元贤相继纂辑。黄任认为，旧志
源见“梁园赋雪”。喻称风雅才士。唐刘禹锡《和令狐相公谢太原李侍中寄蒲萄》：“昔年随汉使，今日寄梁王……惭非末至客，不得一枝尝。”【词语末至客】 汉语词典：末至客
官吏请事待诏之室。《汉书·贾谊传》：“盘水加剑，造请室而请罪耳，上不执缚系引而行也。”注：“应劭曰：‘请室，请罪之室。’苏林曰：‘胡公《汉官》：车驾出有请室令在前先驱，此官有别狱也。’”《汉书·爰盎传